مايكل هدسون: أوجه التشابه بين المؤسسات القديمة والمراكز المصرفية الخارجية الحديثة
إيف هنا. وعلى الرغم من العديد من الادعاءات، فإن القليل جداً من الجديد في مجال التمويل، وأقل ابتكاراً بكثير. لا يزال بول فولكر يبدو محقًا في وصف ماكينة الصراف الآلي بأنها الاختراع المصرفي الوحيد في حياته. ذكرنا في كتاب إيكونيد أن جميع سمات التمويل الحديث تقريباً كانت موجودة في أور عام 1788 قبل الميلاد، مثل رأس المال الاستثماري، والقروض المشتركة والمبيعات، والإقراض المضمون، والمشتقات المالية. لكن الملاذات المصرفية، المعروفة أيضًا باسم “الخارجية”، لم تكن مدرجة في تلك القائمة بالذات. يملأ هدسون هذه الفجوة من خلال وصف العناصر الأساسية لمخابئ الأموال المخفية وتسمية نظائرها القديمة
بقلم مايكل هدسون، خبير اقتصادي أميركي، وأستاذ الاقتصاد في جامعة ميسوري-كانساس سيتي، وباحث في معهد ليفي للاقتصاد في كلية بارد. وهو محلل سابق في وول ستريت ومستشار سياسي ومعلق وصحفي. يمكنك قراءة المزيد عن تاريخ هدسون الاقتصادي في المرصد. من إنتاج شركة هيومان بريدجز
قد توفر مناقشة أصول التحضر بعض التبصر في طبيعة المشكلات الاجتماعية الحديثة من خلال تسليط الضوء على الديناميكية التاريخية الطويلة في العمل. قد لا يكون من غير المناسب هنا أن نشير إلى أن مناهضة الدول معروفة جيداً في العالم الحديث، وفي المقام الأول فيما يصنفه مجلس الاحتياطي الفيدرالي الأميركي على أنه أحد عشر مركزاً مصرفياً خارجياً. وتقع خمس من هذه الجيوب في منطقة البحر الكاريبي: بنما، وجزر الأنتيل الهولندية (كوراكاو)، وبرمودا، وجزر الباهاما، وجزر الهند الغربية البريطانية (جزر كايمان). تم تأسيس ثلاث مناطق – هونج كونج، وماكاو، وسنغافورة – لإدارة التجارة مع الصين. أما الدول الثلاث المتبقية فهي ليبيريا ولبنان والبحرين عند مصب الخليج العربي، وهي الجزيرة التي أطلق عليها السومريون في العصر البرونزي اسم دلمون عندما استخدموها للتجارة مع وادي السند والشاطئ الإيراني.
لا شيء قد يبدو أكثر حداثة من هذه المراكز المصرفية الخارجية ومراكز التهرب الضريبي. إنهم من بنات أفكار المحامين والمحاسبين في الستينيات الذين سعوا إلى نسج ثغرات في النسيج الاجتماعي، لتوفير ستائر من السرية (“الخصوصية”) لتجنب الضرائب أو التهرب منها، ولتكون بمثابة ملاذات للمكاسب غير المشروعة بالإضافة إلى توفير الحماية لهم. تسهيل التجارة المشروعة.
وفي حين تسن الدول القومية الحديثة القوانين وتفرض الضرائب، فإن هذه الجيوب تساعد الأفراد على التهرب من مثل هذه القيود التنظيمية. وبينما تمتلك الدول القومية جيوشًا، فإن هذه المراكز هي أبعد ما تكون عن كونها قوى عسكرية. إنها أجسام مضادة للأمة، ومع ذلك يمكن تعلم المزيد عن مواقع التجمع والاجتماع في العصر الجليدي والعصر الحجري الحديث وحتى العصر البرونزي من خلال النظر إلى هذه الجيوب الحديثة بدلاً من دراسة دول المدن الكلاسيكية مثل أثينا وروما.
الميزات الخالدة لـ Entrepots
- إنهم يفتقرون إلى الاستقلال السياسي
وبدلاً من أن تكون مستقلة سياسياً، فإن المراكز المصرفية الخارجية ومناطق التجارة الحرة الحديثة هي مستعمرات سابقة صغيرة، على سبيل المثال، جزر الكاريبي بالإضافة إلى المؤسسات التجارية الصينية. كانت جزيرة جراند كايمان تابعة لجامايكا حتى عام 1959، عندما اختارت العودة إلى وضعها السابق كمستعمرة للتاج البريطاني للاستفادة مما تبقى من الأفضليات التجارية الإمبراطورية. ليبيريا وبنما دولتان تابعتان للولايات المتحدة وتفتقران إلى نظام العملة الخاص بهما (كلاهما يستخدم الدولار الأمريكي). ولم تحصل هونج كونج على حق ملكية أراضيها إلا بعد انتهاء عقود الإيجار البريطانية في عام 1997. ولم تحصل بنما على السيطرة على قناتها حتى عام 1999.
باختصار، في حين يحدد المنظرون السياسيون السمة الأولى للدول الحديثة (وعواصمها ضمناً) بأنها قدرتها على استنان القوانين وإنفاذها، فإن المراكز المصرفية الخارجية لا تشكل أي أهمية سياسية. ومن حيث كونها ملاذاً من الضرائب الوطنية والسلطات القانونية، فإن مثل هذه الجيوب تشبه في بعض النواحي مدن الملجأ المذكورة في الكتاب المقدس. وإذا لم تكن ملاذاً لمخالفي القانون شخصياً، فإنها على الأقل توفر ملاذاً لحساباتهم المصرفية وهياكل الشركات.
- إنهم يشغلون نقاطًا ملائمة للواجهة التجارية بين المناطق
عادة، توجد مراكز التجارة على الجزر أو سفن النقل الرئيسية مثل البرزخ البنمي. وهي منفصلة كموانئ حرة سياسياً، إن لم يكن مادياً، عن الكيانات السياسية المحيطة بها. غالبًا ما تكون مراكز للسفر والسياحة (“اجتماعات العمل”) والمقامرة. في العصور القديمة، كانت عادةً مراكز للمهرجانات أو الألعاب المقدسة مثل تلك التي أقيمت في دلفي، أو نيميا، أو البرزخ الكورنثي، أو أولمبيا (ومن هنا نشأت ألعابنا الأولمبية الحديثة في سياق مقدس).
- إنهم يتمتعون بالحماية المقدسة (أو القانونية) ضد الهجوم
على الرغم من أن دلفي وأوليمبوس كانتا غير ساحليتين (كما كانت الحال في كاتال هويوك)، إلا أنهما كانتا تتمتعان بموقع مركزي بالنسبة لمناطقهما المحلية. لقد كانت بمثابة مراكز دينية وثقافية، حيث يمكن للسكان الهيلينيين عمومًا حضور مهرجاناتها وألعابها بشكل ملائم. وحتى الزوار الذين كانوا مواطنين في دول مدن متحاربة بشكل متبادل يتمتعون بالملاذ. وبطبيعة الحال، لم تعد الجيوب اليوم تطالب بوضع مقدس، باستثناء الفاتيكان ومعهد الأعمال الدينية التابع له الذي يروج لوظائف غسيل الأموال.1. لقد أصبح تركيزهم التجاري منفصلاً عن الإطار الديني المرتبط بالتجارة الدولية عبر أوروبا في العصور الوسطى بمعارضها الكبرى. وفي الواقع، فإن جاذبيتها تنصب بشكل خاص على الأفراد الأثرياء الذين يتجنبون قوانين الضرائب والقوانين الجنائية في وطنهم.
- إنهم آمنون عسكرياً
ورغم أن الجيوب اليوم نادراً ما تمتلك جيوشاً خاصة بها، إلا أنها آمنة عسكرياً. وبفضل وضعهم الفريد غير السياسي، بل واعتمادهم النهائي على قوى أكبر، ليس لدى جيرانهم دافع كبير لمهاجمتهم، وليس لديهم كل الأسباب لاستخدامهم كقنوات تجارية وحتى في المعاملات الحكومية مثل تجارة الأسلحة وغسل الأموال والأنشطة ذات الصلة. لا يعتبر السلوك السليم في المنزل. وتزدهر التجارة الناتجة عن ذلك خالية من القيود التنظيمية والضرائب، وتتم في بيئات آمنة عسكريا دون تكلفة الاضطرار إلى دعم الجيوش الدائمة، وبالتالي تقل الحاجة إلى فرض الضرائب لهذا الغرض، أو تسييل ديون الحرب الوطنية.
- إنها مواقع محايدة سياسيا
لقد كان إنشاء مثل هذه الجيوب هدفًا لرأس المال التجاري عبر العصور. فهي ترعى المناطق الأضعف سياسياً في العالم ما دامت هذه المناطق لا تفعل ما تفعله الحكومات الحقيقية: تنظيم اقتصاداتها. لقد عبر البحث عن “منطقة محايدة” عن نفسه بالفعل في العصر النحاسي، قبل آلاف السنين من تطور المشاريع الخاصة كما نعرفها. نتيجة هذا الزخم هو أن مدن العصر الحجري الحديث مثل كاتال هويوك، ومدن المعابد في بلاد ما بين النهرين مثل نيبور، ومراكز الجزر مثل دلمون، ومنطقة الدلتا المصرية، وإيشيا/بيثيكوساي، ومدن الملجأ المذكورة في الكتاب المقدس تشترك في القاسم المشترك المهم التالي مع اليوم. المراكز المصرفية الخارجية: بدلاً من أن تكون مراكز للحكم المحلي والسلطة القانونية والعسكرية، كانت مواقع محايدة سياسياً تم إنشاؤها خارج نطاق صلاحيات الحكومات المحلية.
- ينشئون منتديات لطقوس التماسك الاجتماعي
وسواء كان وضع هذه المواقع الحضرية عبارة عن مراكز تجارية مقدسة أو مراكز برمائية، فقد وفرت منتدى لطقوس التماسك الاجتماعي لتعزيز تجارتها. وشملت هذه الطقوس تبادل السلع والنساء (الزواج المختلط) – التجارة والجماع بمعناها الجنسي القديم وكذلك بالمعنى الحديث لتبادل السلع.
لقد ذكرت أعلاه الممارسة القديمة المتمثلة في إجراء التجارة عبر تجار الجزر. وتمثل جزيرة دلمون/البحرين المقدسة في الخليج الفارسي المثال الأطول أمدًا في التاريخ لمثل هذا الجيب. وكانت بمثابة مركز تجاري يربط سومر وبابل (التي تشير سجلاتها بشكل بارز إلى “تجار دلمون”) بحضارة السند والشاطئ الإيراني المتداخل. ربما تم تعزيز مكانتها كمركز مقدس وتجاري أيضًا من خلال حقيقة أن مياهها كانت مصدرًا لآلئ، تُقدر كرموز مقدسة للقمر (كونها مستديرة، شاحبة، ومرتبطة بالمياه العميقة). ويبدو أيضًا أنها كانت بمثابة مقبرة رفيعة المستوى للأفراد الأثرياء، أو على الأقل لأجزاء من أجسادهم. لامبرج-كارلوفسكي2 تشير التقارير إلى أن عدد الأصابع والأطراف الأخرى أكبر من عدد الهياكل العظمية الكاملة، حيث شارك السومريون بشكل تدريجي في قدسية الجزيرة (على الرغم من أن بعض المعلقين يعتقدون أن هذا قد يكون ببساطة نتيجة لعمليات السطو على القبور عبر القرون).3). على أية حال، ساعدت هذه الفضائل الاجتماعية والتجارية في جعل دلمون واحدة من أغلى العقارات في العصر البرونزي، على عكس البحرين الحديثة.
- أنها تسهل التنمية التجارية
سهّلت المكانة المقدسة لمثل هذه المتاجر التنمية التجارية بطرق لم تسيء استخدام حساسيات العصر البرونزي، مثلما فعلت الحالة المقدسة للمعابد عندما أصبحت المراكز الاقتصادية وإنتاج المنسوجات الرئيسية. وفي حين خلقت الظروف الاقتصادية وتنظيم المشاريع واسعة النطاق ضمن القيم والنظام الاجتماعي التقليدي، فقد أتاحت مؤسسات العصر البرونزي حرية الحركة حتى لا تخنق التنمية التجارية بالسيطرة المفرطة المركزية. قد يكون هذا جزءًا من سبب إجراء التجارة الخارج بوابات المدينة. وكانت الفلسفة تتلخص في إنشاء “اقتصادات مختلطة” حيث يكون لكل من القطاعين المؤسسي والخاص دوره المناسب.
_____
1. ديفيد أ. يالوب، باسم الله: تحقيق في مقتل البابا يوحنا بولس الأول، 1984، الصفحات من 92 إلى 94.↩
2. CC Lamberg-Karlovsky “دلمون: بوابة الخلود”، مجلة دراسات الشرق الأدنى، يناير 1982، 41(1)، الصفحات 45-50.↩
3. بي آر إس موري، “أين دفنوا ملوك سلالة أور الثالثة؟” العراق، 46، 1984، ص 1-18.↩
