كونور هنا: أعتقد أن السؤال الذي طرحه في النهاية هو أحد الأشخاص الذين يعملون من خلاله ، ولا يوجد أي من الإجابات مطمئنة.
بقلم رامين سكيبا ، عالم الفيزياء الفلكية تحولت إلى كاتب علوم وصحفي مستقل ومقره في منطقة الخليج. لقد كتب لـ Wired و The Atlantic و Slate و Scientific American و Nature ، من بين منشورات أخرى. نشرت في الأصل في und.
بدا الأمر لا يمكن تصوره. ما بدأ كحالات قليلة فيروس كورونا في ووهان ، الصين ، انتشر بسرعة في جميع أنحاء البلاد وإلى كل ركن من أركان العالم. يوقف المجتمع العالمي عندما سعت الحكومات إلى التقدم الذي لا هوادة فيه في Covid-19. أخيرًا ، توفي حوالي 1.2 مليون أمريكي حتى الآن ، وانخفض متوسط العمر المتوقع لمدة ثلاث سنوات تقريبًا من 2019 إلى 2021 ، وانخفضت درجات اختبار الطلاب بشكل كبير ، في حين ارتفع عدد الوفاة العالمية إلى أكثر من 7 ملايين شخص.
اليوم ، مع استمرار المناقشات حول أصول فيروس كورونافروس ، وفعالية اللقاحات وتدابير الإغلاق ، وأوجه القصور في الرعاية الصحية الصارخة ، سعى عدد قليل من كتاب الصحة والعلوم إلى وضع الوباء في سياق تاريخي أوسع من خلال تقييم الأوبئة السابقة أو الأوبئة من خلال عدسة Covid-19.
من بينها إدنا بونهوم ، مؤرخ العلوم الأمريكية وكاتبة مقرها في برلين ، “تاريخ العالم في ستة أطباق: كيف شكلنا العدوى والطبقة والأسر ، من الكوليرا إلى كوفيد -19” ، يفحص المواضيع التي تربط الكوليرا ، ومرض النوم ، والأنفلونزا ، والبولما ، والفيروسات القمومية للمراكز ، و COVID-19. إنه ينضم إلى عدد من الحسابات الحديثة الأخرى التي توفر وجهات نظر تاريخية في عصر Covid-19 ، بما في ذلك “Till Sired Safe” ، من تأليف Geoff Manaugh و Nicola Twilley ، و “The Wisdom of Plagues” ، بقلم دونالد ج. ماكنيل ، الابن.
ما يميز كتاب Bonhomme عن بعض التركيز على عدم المساواة في الفصل وعنصرية ، واهتمامها بظلم الحبس. خلال تحليلاتها الواضحة ، كانت تنسج بحكمة في قصص عن الأشخاص المتأثرين في كثير من الأحيان في حسابات تاريخية أخرى ، في محاولة “نحو فهم كيفية تأثر إدارة الأمراض بكيفية تعريف المجتمع البشري”.
على طول الطريق ، تراقب أيضًا بعض البطانات الفضية ، وتسلط الضوء على الأشخاص الذين استجابوا لأزمات الصحة العامة ليس مع الخوف والعزلة ، ولكن بالتضامن والتعاطف.
من وجهة نظرها ، في حين أن أمراض الوباء لا تخلق بالضرورة عدم المساواة والظلم ، فإنها تميل إلى تسليط الضوء عليها وتفاقمها. تبدأ بتفشي الكوليرا في أوائل القرن التاسع عشر ، والتي ضربت الأشخاص المستعبدين في الجنوب الأمريكي بشدة. يوضح Bonhomme أن بعض السلطات والمهنيين الطبيين في ذلك الوقت ينظرون إلى السود على أنهم عرضة بيولوجيًا للأمراض ، ووفيات الأم ، وغيرها من الأمراض.
ولكن ، بالطبع ، كانت الكوليرا متصلة بظروف العبودية. إنها تجمع الكثير من الأدلة: إلى جانب الأسر نفسه والعنف اليومي الذي تعرضوا له ، تم تحطيم الأشخاص المستعبدين في كابينة غير صحية مع القليل من التهوية والمياه الملوثة ، وكانوا مرهقين وخضعوا للنقل ، وكان لديهم إمكانية الوصول إلى رعاية طبية قليلة أو سيئة.
في مناقشاتها حول الأوبئة اللاحقة ، تلاحظ آثارًا مماثلة على الأشخاص المحصنين الذين يعيشون في المزارع وفي معسكرات الاعتقال والسجون والعجرفة القسرية. على سبيل المثال ، يقوم Bonhomme بفحص ظروف شرق إفريقيا الذين يعيشون في المستعمرات الألمانية في أوائل القرن العشرين في تنزانيا الحالية وأوغندا. تم وضع العديد من الأفارقة المصابين بمرض النوم ، وغالبًا ما يكونون ضد إرادتهم ، في “Konzentrationslager” الطبية (معسكرات الاعتقال) ، حيث درسهم الأطباء الألمان مثل روبرت كوخ للبحث.
أثناء توثيق المعاناة والمراقبة لهؤلاء الأفارقة ، فإنها تقدم أيضًا قضية مقنعة مفادها أن معسكرات التركيز لم تبدأ بالنازيين: “تكتب الممارسة والتكنولوجيا أكبر وأوسع نطاقًا من ما كان يمكن أن أعرفه” ، كما تكتب.
وذكرت أن كوخ وزملاؤه تمكنوا من إحداث عدد من التطورات الطبية. في حالة مرض النوم ، أثبت في النهاية أنه ينتقل بواسطة لدغات من ذباب تسيتسي ، والتي تعتبر مستوطنة إلى وسط وشرق وجنوب إفريقيا. أدى هذا الاكتشاف الحاسم ، إلى جانب عمل لويس باستور الشهير ، إلى تطور نظرية الجراثيم ، وهي فكرة أن الكائنات الحية الدقيقة المسببة للأمراض تسبب الأمراض.
على الرغم من ذلك ، يجادل بونهوم بأن عمل كوخ جاء على حساب صحة الأفارقة: على الرغم من أنه كان يعمل في مشروع بحثي علمي وطبي ، فإن الأولوية القصوى في تلك المستعمرات كانت تحافظ على القوة الإمبراطورية في ألمانيا. وقد تم منحه في النهاية بجائزة نوبل في عام 1905 ، على الرغم من أنه جرب غير إنساني على الأفارقة على أنهم “مواضيع بحثية غير عادية” ، كما كتبت.
هذه الفترة ، تتناسب مع نمط أطول من العلوم الزائفة والعنصرية الطبية ، وتمتد من طب المزارع إلى الطب الاستعماري إلى الطب السجن. إن العلوم الزائفة على وجه الخصوص لها تاريخ طويل – كل شيء من الأساطير التي “الهواء السيئ” أو العين الشريرة كانت سبب الأمراض في المعلومات الخاطئة التي تسببها لقاحات Covid السرطان. لكن العنصرية في الطب لها ماضيها القوي ، الذي يتلقى فيه الأشخاص الأثرياء ، عادةً أبيضًا ، خدمات صحية أفضل ، في حين أن الفقراء وغير البيضاء يتم حرمانهم من هذا الوصول ويخضعون أيضًا للاختبار التجريبي للعلاجات غير المثبتة.
بالإضافة إلى ذلك ، يوضح Bonhomme كيف يمكن أن يكون للمعلومات الخاطئة حول الأمراض عواقب بعيدة المدى. في عام 2014 ، على سبيل المثال ، اقترح بعض الصحفيين والحكومة الليبيرية أن الإيبولا قد انتشر من خلال استهلاك لحوم الأدغال ، مثل القرود ، مما يؤدي إلى حظر رسمي على صيد اللحوم البرية وبيعها. لكنها تستشهد بعلبة الفيروسات في ليبيريا التي أشارت إلى أن الإيبولا قد انتقل بشكل أساسي من خلال البشر المصابين الآخرين ، وتشير إلى دراسة تبين أن حظر الحشوات المتفاقم فقط التوترات وعدم ثقة الناس في اندلاع الفاشية. وتقول إن التركيز المثير على استهلاك اللحوم البرية ، التي جاءت مع النغمات العنصرية ، انتهى بها الأمر إلى خلق تمزق بين رسائل الصحة العامة والتجربة اليومية للليبيريين.
Bonhomme Chronicles Case بعد حالة العنصرية والخوف من الأجانب في الأساليب الرسمية في الطوبون والعلاجات والبحوث الطبية ، بحجة أن علوم السباق والعنصرية الطبية تستمر في القرن الحادي والعشرين ، حتى لو لم يتم إصدارها على نطاق واسع أو علني كما كان من قبل. أحد القاصرات ، على الرغم من الكشف عنها ، كانت تستشهد بها معهد روبرت كوخ في برلين ، وهي وكالة للصحة العامة التي اتبعتها خلال الوباء لتتبع انتشار كوفيد وتأثيره في جميع أنحاء ألمانيا ، ولكنه قاوم أيضًا دعوات إعادة تسمية كما يحسب الألمان ماضي البلاد الاستعماري.
لكن Bonhomme حريص على عدم رؤية أولئك الذين يعانون من المرض والتعامل مع عدم المساواة العرقية مع مرور الوقت كضحايا مجردين. بدلاً من ذلك ، تحاول مشاركة تجاربهم من خلال المقابلات الواسعة والوثائق الأرشيفية. على سبيل المثال ، تكتب بإسهاب عن الناشطين الذين شاركوا في تأسيس لجنة الإيدز للتعليم ، أو ACE ، والتي قدمت في الثمانينيات والتسعينيات تقديم الخدمات الاجتماعية للنساء المسجونات المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية. “بالنسبة للجزء الأكبر ، يمكن للأنظمة القاسية مثل السجن أن تؤدي إلى تحلل وتشوه – ولكن الأفعال الجماعية التي تولد وكالة يمكن أن توفر تضامنًا مستدامًا بين السجناء.”
وتناقش أيضًا فرجينيا وولف وغيرهم من المؤلفين الذين سعوا إلى تحمل لقاءاتهم مع الأوبئة والحجر الصحي من خلال الكتابة عنها ، وتفحص الأعمال ذات الصلة من قبل كتاب مثل سوزان سونتاج وجيمس بالدوين وأودري لورد وأنجيلا ديفيس.
في النهاية ، بعد مسح الدمار الذي أحدثه Covid-19 وغيرها من الأوبئة على مر القرون ، يخلص Bonhomme إلى أن الاستجابات للأمراض المعدية ستتعثر حتماً طالما بقي الكثير من الناس في الأسر ويفتقرون إلى الرعاية الصحية والسكن والطعام-وعندما يكون هناك نقص عام في العمل المتعاطف العام.
“ماذا يعني أننا أصبحنا محصنين ضد وفاة الفقراء ، والمحرومين ، والمحرومين؟” تسأل في النهاية. “هذا هو السؤال الأخلاقي الذي ما زلت أعمل فيه.”
